Bergson Le Rêve

que l’on peut identifier dans l’histoire à travers quelques figures que la tradition nous a laissées : Socrate, Platon, Aristote, Plotin, Épictète, Marc-Aurèle pour l’Antiquité ; Descartes, Spinoza, Leibniz, pour la période Moderne ; Kant, Hegel, Bergson ou Heidegger pour la période contemporaine. Ces hommes répondent au qualificatif général de « philosophes » pour quelle raison ? C'est un peu comme quand on dit de A ou B, c'est un "artiste" ou un "scientifique". Cela veut dire qu’ils incarnent, plus

plus efficace. La fin des illusions, la succession des chocs pétroliers, la paupérisation et le chômage croissants, l’épidémie du sida, paradoxalement, participent chacun du troisième temps du travail social, les années 80, ou « l’aboutissement du rêve prométhéen : la surtechnicisation du travail social »11. Nous sommes dans ce mythe techniciste au summum d’un autre mythe, celui de l’efficacité avec l’apparition d’ « outils » les plus divers, de l’ingénierie sociale, mais aussi de la dynamique

Descartes et à Bergson de déterminer la différence de degré ou de nature entre les deux. Lorsque j’emploie dans ce mémoire le terme d’Homme, il désigne l’humanité tout entière tandis que le mot animal désigne en particulier les mammifères, tels que ceux représentés dans mon bestiaire dont le mode de reproduction est semblable à celui des humains. L’histoire de la philosophie propose généralement deux notions contrastées et récurrentes : La notion ou perspective continuiste chère à, Bergson qui tend

principe d’ordre intellectuel. Répondre par “la nature” est insuffisant. La morale du sentiment ne se suffit pas à elle-même : elle présuppose encore autre chose : une idée. 2. Le principe de renoncement est un autre aspect, posé par la religion. [Bergson distingue les religions statique & dynamique : la 1ère cherche le renoncement de l’intelligence pour refaire le tout. La 2ème est élan créateur & mystique.] Schopenhauer représente un cas intéressant. Le bonheur est une illusion produite par la volonté

mentalités du monde entier que certains voient s'uniformiser avec des succès planétaires comme ceux de Harry Potter et du Da Vinci Code. La France est elle aussi dans ce monde de concurrence économique de plus en plus accentuée et « américanisée » où l'on rêve de société de jeunesse, de loisirs et de consommation en s'interrogeant sur son ou ses identité(s), en évoquant la rébellion juvénile de 19683. Le combat féministe avec Simone de Beauvoir comme figure de proue a également participé à la transformation

rire répétitif offensif est destiné à décontenancer. Dans les premières œuvres, le rire est nuancé, différent selon les personnages, particulier. Une personnalité peut être cernée. Le rire considéré comme de la mécanique plaqué sur du vivant selon Bergson est mis en défaut par Yue Minjun. Cette insertion de la raideur mécanique dans la fluidité du mouvement n'existe pas. L'artiste fait disparaître le vivant derrière ce masque du rire qui interdit toute sensibilité. Ce rire est uniformément identique

d'économies spécifiques. L'intériorité y émerge sur fond de langages et de choses qui lui sont antérieurs. Quand elle les méconnaît, la vie intérieure n'est qu'un alibi, une illusion, une inessentialité et une abstraction. L'élan vital comme vie chez un Bergson ou le génie de l'histoire et de la ruse de la raison hégélienne débordent la subjectivité qui reste close ou privée dans son individualité biologique ou historique. Il faut, à partir de ce dehors, la comprendre dans ses conditions d'émergence, de

cassette », « argent » sature le discours de l’avare et confère au personnage cet aspect mécanique qui contribue puissamment à son ridicule. Cet aspect par trop prévisible en même temps qu’infrahumain correspond bien à l’essence du rire selon Henri Bergson. Notons enfin l’humour de dérision (involontaire bien sûr, mais éminemment révélateur) que Molière place dans la bouche de l’avare : « Ah, ils n’ont que ce mot à la bouche, de l’argent ! Toujours parler d’argent ! » (acte III, scène 1). Un discours

éléments constitutifs de l’être. Ce sont des aspects de l’homme qui sont très importants parce qu’ils déterminent sa pensée mais que l’homme peut définir difficilement. Ce mouvement est influencé par la psychanalyse de Freud et par la philosophie de Bergson. Les idées de Freud sur l'inconscient et le subconscient ont mis en question l'idée d'un moi stable, constant et à ce moi stable il oppose un moi fluide, un moi en conflit avec la conscience- la conscience éloigne l’homme de l’animal mais l’instinct

de la révolte : • La révolte est d’affronter le destin fatal • L’homme absurde jouit d’une liberté profonde en s’offrant des possibilités d’actions • Tout n’est pas permis dans la révolte ; pensée humaniste (contre mort et injustice) Henri Bergson, le Rire : une punition de la société envers les êtres qui s’écartent de la norme. • Il n’y a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain (un paysage n’est pas risible alors qu’un animal oui, lorsqu’on surprend chez lui une activité