Bergson Le Progrès Technique

de vivre. Cette théorie divisionniste sera abandonnée par Matisse. La critique est très sévère envers ce pointillisme, on pense qu’on ne voit plus les formes. Après avoir lu le traité de Signac, Matisse s’essaya assez superficiellement { la technique de la division pour n’y revenir qu’au cours de l’hiver 1904-1905. En 1904, il devint membre du comité d’accrochage et se rapprocha de son aîné qui l’encouragea { passer l’été de 1904 { St Tropez. Il loua un modeste cabanon sur la plage des Graniers

d’évolution et d’évolutionnisme désignaient au 19ème la doctrine de Herbert Spencer (1820-1903) contemporain de Darwin. Spencer (ingénieur, puis savant et philosophe anglais). Il développe une théorie évolutionniste de l’ensemble de la réalité. Il fait du progrès une loi universelle de la nature comme passage du simple au complexe (complexification croissante de la nature). L’univers, la terre, le vivant et l’espèce humaines y compris dans sa dimension psychosociale seraient régis par une même loi qui aboutit

parfois être une trahison … qui n’est finalement pas trahison, mais véritable fidélité !Mais alors, n’est-on pas mené à critiquer la notion de fidélité ? En effet, il semble qu’elle appartienne en définitive à une morale figée, close, comme le dirait Bergson : elle est imposée par la société afin d’assurer la cohésion sociale, avons-nous déjà dit. Elle est de l’ordre de l’immobilité, elle hait le changement. Pure fonction de conservation, elle est de l’ordre de la nature, plutôt que de la vraie morale

rassurant. On peut localiser le grain de beauté, arrêter sa dérive, mais Albertine elle-même, non : elle demeure, selon l’expression célèbre de Proust, un " être de fuite " -- où l’on perçoit une certaine proximité de la pensée proustienne avec celle de Bergson, philosophe de la " pensée et du mouvant ": "C'était une terra incognita terrible où je venais d'atterrir, une phase nouvelle de souffrances insoupçonnées qui s'ouvrait. Et pourtant ce déluge de la réalité qui nous submerge, s’il est énorme auprès

faisait de lui l’Esclave du Maître. En libérant l’Esclave de la Nature, le travail le libère donc aussi de lui-même, de sa nature d’Esclave : il le libère du Maître. Dans le Monde naturel, donné, brut, l’Esclave est esclave du Maître. Dans le Monde technique, transformé par son travail, il règne- ou, du moins, règnera un jour — en Maître absolu. Et cette Maîtrise qui naît du travail, de la transformation progressive du Monde donné et de l’homme donné dans ce Monde, sera tout autre chose que la Maîtrise

comprendre. CONTRE-RÉFORME Jansénisme ( XVIIème-XVIIIème siècle) = pessimisme concernant l’homme est la nature humaine. L’homme n’est rien sans Dieu. LES LUMIÈRES LA CULTURE Conception critique de la culture : la culture consiste avant tout en un progrès de la connaissance fondée sur une remise en question permanent de l’héritage du passé, des coutumes, des habitudes et des traditions. Toutes las cultures de l’humanité convergeraient ainsi vers un même but qui serait la rélisation d’une humanité

pour lesquelles le communisme a longtemps représenté un modèle d'organisation et un exemple d'efficacité. Ces élites intellectuelles étaient moins attirées par la doctrine que par les méthodes de prise du pouvoir élaborées par les communistes (techniques de la lutte clandestine, de la guerre révolutionnaire, de la propagande, de l'organisation politico-militaire). Grâce à la propagande soviétique, le modèle communiste de développement économique et social (planification, industrialisation, mobilisation

qui comprend le savoir, la croyance, l'art, le droit, la morale, la coutume et toutes les autres aptitudes acquises par un homme en tant que membre d'une société, (Tylor, 1871) - Le concept clé de l'anthropologie culturelle. Elle comprend des techniques, des objets fabriqués, des procédés de fabrication, des idées, des mœurs et des valeurs hérités, (Malinowski, 1931) - Elle consiste dans les moyens traditionnels de résoudre les problèmes (…). Elle se compose des réponses qui ont été acceptées

celui de la technique, donc de l'action sur les énergies matérielles: le monde où l'homme s'objective par le travail, mais risque de s'y perdre. Ce monde est celui de l'organisation sociale, qui étouffe la liberté dans les conformismes impersonnels et impose à l'homme des fonctions précises. Ce monde est bourgeois: il est dominé par une classe sociale privilégiée et à peine consciente de l'injustice, de l'inégalité, de la misère, de l'oppression. Ce monde est optimiste: il a foi au progrès de l'homme

contingence10 (qui inclut la « science » proprement dite11, mais aussi la « raison intuitive »12 et la « sagesse »13), le savoir-faire de celui qui est capable de produire une œuvre de manière réglée (le savoir que possède celui qui maîtrise un art ou une technique), et le « savoir », enfin, susceptible d’orienter notre action dans le domaine éthique et politique en vue d’une vie humainement accomplie (en vue du « bonheur »). À ces trois types 6. Comment pourrait-on en effet prétendre savoir la vérité sans